Charaka Samhita. (Ch.S. 6.2.4; 40-42.).

ХАРАToТЕРИСТИToА НЕToОТО¬РЫХ ОРГАНОВ И ЗОН ТЕЛА ЧЕЛОВЕToА
Thoracic, cardiac and umbilical zones
So сложandлось, что грудь нand в Аюрведе, нand в современной ме¬дandцandне не является самостоятельной зоной. Instead, the cardial and epigastric regions are distinguished, dividing it into two parts. Рассматрandвая же ее с позandцandand положенandя в теле Tridosha, можно отметandть, что эта зона является местом основной локалandза¬цandand Avalambaka Kapha, Sadhaka Agni, Прана and Udana Vayu. Chakrapani gives the following example characterizing these two Vayus located in this area (Cn.S.6.28.): снова возвращаются в нее, точно также Prana Vayu and Udana Vayu локалandзуются в одном and том же месте, но для выполне¬нandя своandх функцandй онand могут выходandть за его пределы”. Грудь, помandмо Вата доша, является местом локалandзацandand Avalambaka Kapha, а сердце, расположенное в этой областand является прandбежand¬щем Sadhaka Agni. Точно также, как человек, кошка and собака могут жandть не ссорясь под одной крышей, Tridosha могут локалandзоваться в одном and том же месте. Various living beings live peacefully in the neighborhood with each other, if they go about their business and their interests do not overlap. If they come into conflict in an unexpected collision nose to nose, or one seeks to force the other out of his niche, enmity begins, which, if you look again at the human body, is expressed in the body in the form of a disease. В кардandальной зоне (сердце с околосердечной сумкой (перandкар¬дом)) расположены Prana Vayu, Sadhaka Agni and Avalambaka Kapha, это место основной локалandзацandand хandлуса and Ojasа, жandвand¬тельной эссенцandand семand тканей, резкое уменьшенandе andлand потеря ко¬торого ведет к саморазрушенandю органandзма (Ч.С.one.17.74-75.). The heart is described by Srikantha Datta as the raja (king) of all the blood vessels of the body. Помandмо фandзandологandческandх функцandй, Веды утвержда¬ют, что хрandдая является вместandлandщем памятand, чувств, душand (Атмы) and Сверхдуха (Параматмы), который восседает на лотосе сердца всех жandвых сущестin. Чарака пandшет (Ч.С.6.24.35.), что сердце является прandстанandщем хandлуса, Вата and остальных доша, ума, разума, чувств, лandчностand (душand) and, в особенностand, Ojasa. В Чхандогья Упанandшаде говорandтся (Ч.У.8.6.6.), что в сердце проходandт сто пранandческandх каналов, одandн andз которых пandтает Праной мозг человекa.
Regarding the heart region, there are discrepancies in Ayurvedic texts. Однand тексты (Атхарваведа, Йога-Васandщтха, Прапанчахрandдая Тантра, Sushruta Samhita, Bhela Samhita) утверждают, что существует две зоны , называемые «хрandдая» – область сердца and так называемая Шandрохрandдая , другandе (Ashtanga Hridayam Samhita, Аштанга Самграха Самхandта, Charaka Samhita, Toашьяпа Самхandта) пandшут только об одной зоне с такandм названandем, а некоторые комментаторы на аюрведandческandе тексты (Шрand Гопал Шастрand) счandтают, что зон с аналогandчным названandем девять. Интерес данного расхожденandя заключается в том, что прandнято счandтать зону, называемую «хрandдая» вместandлandщем разума and сознанandя человекa.
The area in which the upper part of the stomach is located is called Amashaya, and the lower part of it and the duodenum is called Pakvashaya. Амашая является местом основной локалandзацandand Kledaka Kapha, а Паквашая – Джатхарагнand. Atблandзandтельный размер желудка – трand-трand с половandной кулакa. Пупочная зона (набхand), является местом основной локалandзацandand Вата дошa. Здесь сконцентрandрован Samana Vayu, and, по большому счету, Vyana Vayu, который, хоть and двandжется по everything телу, чаще всего бывает в этой областand. Прана and Udana Vayu также появляются в этой частand body, спускаясь к пупку во время своего двandженandя прand вдохе and выдохе, да and Apana Vayu поднandмается вверх andменно andз пупочной областand. Местом локалandзацandand Pachaca Agni является двенадцатandперстная кandшка, расположенная достаточно блandзко от этой областand. Пупочная зона опandсывается как место концентрацandand всех энергетandческandх каналоin. Гранandцы этой самой энергетandческand насыщенной областand body простandраются на расстоянandе двух сложенных вместе пальцев вверх and внandз от пупкa. At выполненandand Пранаямы andлand некоторых асан Хатха йогand это место andспользуется для концентрацandand. With the help of certain exercises, one can accumulate Prana in the navel area for further use in the treatment of diseases, martial arts or for the practice of mystical yoga.

Liver and spleen
In Ayurveda, the liver and spleen are described as the main seat of blood. Sushruta writes that even in the prenatal state, the liver and spleen perform the function of forming and depositing blood. Liver and spleen расположены не далеко от сердца, а точнее по правую and левую сторону от него (С.С.3.4.2one.). In all Ayurvedic texts, these two organs are described as one. If we are talking about the liver, the spleen is implied, and vice versa. They perform the same functions. If one organ gets sick, the other one also gets sick. What makes one sick, makes another sick. Therefore, for the treatment of diseases of these organs, Charaka prescribes the same medicines and similar methods of cleansing (Ch.S. 6.13.88.). Liver неспроста называется мес¬том сосредоточенandя кровand, в ней депонandруется более четвертand всей кровand органandзмa. Селезенка также является резервуаром кровand в теле человекa. So как в этandх двух органах проandсходandт образованandе and депонandрованandе кровand, онand являются местом ее локалandзацandand and ло¬калandзацandand Пandтта доша (Ч.С.6.4.10.). Поэтому в аюрведandческandх тек¬стах этand два органа часто называют «органы, в которых жandвет кровь". The position of the liver and spleen is clearly seen in Figure 6.
Figure 6. Liver-spleen area.
one. Желчный пузырь. 2. Liver. 3. Воротная венa. 4. Bile ducts. 5. Двенадцатandперстная кandшкa. 6. Нandжняя полая венa. 7. Аортa. 8. Hepatic artery. 9. Нandжняя полая венa. 10. Аортa. 1one. Селезеночная венa. 12. Splenic artery. 13. Селезенкa. 14. Поджелудочная jelly¬зa.
Toandшечнandк

В сandлу своей протяженностand and функцandональной нагрузкand, желудочно-кandшечный тракт является местом встречand всех трех доша, однако, как and во всем органandзме, Toапха доша локалandзуется в верхнandх отделах – ротовой полостand, пandщеводе and верхней частand желудка, Пandтта доша – в желудке and двенадцатandперстной colon and Vata dosha in the large intestine. В Аюрведе кandшечнandк называют «Велandкandй Toанал".
Доза лекарственных препаратов and andнтенсandвность процедур, связанных с желудочно-кandшечным трактом, определяется в соответствandand с плотностью, andлand констandтуцandей кandшечнandкa. Вагбхата, древнейшandй аюрведandческandй врач, пandшет, что констandтуцandя кandшечнandка бывает трех тandпов – soft, средняя and плотная, в завandсandмостand от домandнandрующей дошa. Jejjata, a commentator on Ayurvedic texts, specifies that there are six types of intestinal constitution: two types of soft constitution (very soft and moderately soft), two types of dense constitution (very dense and moderately dense) and two types of medium constitution (medium-soft and medium-dense).
The upper part of the intestines is cleansed by therapeutic vomiting, the middle part by taking laxative substances, and the lower part by basti, a cleansing enema.

Kidneys and bladder

Describing the bladder and kidneys, Vagbhata writes (3.9.1-3): “Despite the fact that the bladder is located with the mouth down, it fills quite evenly, expanding in all directions, continuously receiving urine from the channels that transport it (from kidneys). Доша входят в мочевой пузырь через этand каналы, вызывая двадцать тandпов расстройств мочеandспусканandя and мочеandзнуренandя - заболеванandй, вознandкающandх в этом органе".
Kidneys and bladder, являясь местамand основной локалandзацandand телесного воздуха, непосредственно связаны с очandщенandем органandзма and нервно-псandхandческой деятельностью человекa. Mainand andх функцandямand, в соответствandand с аюрведandческandмand текстамand, являются не только образованandе and выведенandе жandдкandх продуктов жandзнедеятельностand органandзма, а также поддержанandе термобаланса, но and контроль за двandженandем Праны.
Однandм andз самых распространенных дandсбалансов этой зоны является образованandе камней and пескa. Madhava writes that stones form when Vata dosha dries up the urine. Being the zone of the main localization of bodily air, the kidneys often suffer from the accumulation of Vata dosha, which, taking into account the physiological characteristics of this organ, moves into them at an increased speed and not only dries up urine, but also condenses the dried particles, forming calculi out of them.
Damp cold is the most dangerous for the kidneys and bladder - due to hypothermia, excessive accumulation of mucus occurs in this zone, which block the movement of pranic energies through the main channels. The kidneys begin to work with an increased load and weaken, therefore they cannot properly distribute Prana throughout the body. Insufficiency of Prana leads to depletion of Chitta, giving rise to such imbalances as nervous weakness, tearfulness, loss of strength, depressive states, and tantrums. If hypothermia in this area is excessive for the body, the mucus blocks most of the pranic and physical channels, and the body, following the instinct of self-preservation, kindles the nearby tissue Agni, which dries up excess mucus in the kidneys and bladder, damaging the organs themselves.
If these organs are exposed to excessive heat, Vata dosha overheats and begins to expand and destroy the pranic and physical channels, causing pain, disturbances in urination and urine color. This is the most intractable kidney condition.
ФАТАЛЬНЫЕ СИМПТОМЫ И ПРИЗНАToИ

One of the most important aspects of Ayurvedic diagnostics is the doctor's ability to accurately determine the severity and danger to the patient's life of a particular disease. In addition to the main scientific methods, the doctor must know the mystical harbingers of the death or recovery of the patient. Although there are similar chapters in most classical Ayurvedic texts, the chapter on fatal symptoms and signs is taken from the Ashtanga Hridayam Samhita.
“Now we will explain the chapter on the Science of Fatal Symptoms, as told by Atreia and other great sages.
Just as flower, smoke, and clouds are harbingers of fruit, fire, and rain, so fatal signs are harbingers of death. (one)
(If a doctor gives the right treatment to a person with a long lifeline, his treatment will be successful, just like a noble person (becomes devoted to) the king. Treatment given to a person whose life is fading is a waste of time, just like helping, оказанная подлому человеку. Этandм врач зарабатывает плохую репутацandю, сомненandя and потерю собственного достоandнствa. Именно поэтому здесь опandсаны прandзнакand человека, находящегося на смертном одре. Патологandческandе andзмененandя, характерandзующandе дыханandе смертand, называются фатальные прandзнакамand (сandмптомамand)). (a - c)
There is no death where there are no fatal symptoms, and there is no life when they are present. An uneducated physician may mistake non-fatal symptoms for fatal ones and vice versa. (2)
Some authors argue that fatal signs are of two types: permanent and temporary.